30 de abril de 2014

Que hacer si tu hijo sufre? Quien responde?

Cita En Las Diagonales Revista Audiovisual de Psicoanálisis y Cultura.

Obras con David Gremard Romero Los Angeles, CA en Cita en las Diagonales.























Información Personal

David gremard Romero
Marzo 21, 1975. Los Angeles, CA
http://www.gremardromero.com/

Educación


Academy of Art College,
Drawing and Painting,
1996-1999

The Art Institute of San Francisco, BFA, Cum Laude
Interdisciplinary Studies,
2000-2001
Merit Scholarship

Statement
La preocupación central que unifica todo mi trabajo es un compromiso con la práctica de los viejos maestros, en particular los de los períodos barroco y rococó. Su perfección del arte, su exploración de los modos de narración, y su conexión explícita con la historia y la política son una fuente de fascinación e inspiración para continuar mi trabajo. En mi trabajo existe una incorporación de la iconografía contemporánea y los temas en una clásica representación figurativa; trato de desentrañar las relaciones ocultas y continuidades entre el arte clásico y la cultura actual.
Como un artista gay, católico, mexicano- estadounidense, los temas complejos de la raza, la sexualidad, la subjetividad y la identidad se encuentran entrelazadas en la imaginería barroca de mis pinturas, esculturas, textiles y videos. Los temas unificadores detrás de mi cuerpo de trabajo actual son la lucha libre mexicana, y la confluencia de culturas que se produjo durante la conquista y la emigración en las Américas, tanto de la era antigua como moderna. Máscaras, capas, medias se convierten en accesorios importantes del luchador como un súper héroe de hoy en día, un guerrero. Mi trabajo trata sobre el sincretismo de los trajes de lucha libre y la mitología pre-hispánica y colonial. Las obras también tocan en las connotaciones homoeróticas de las actividades de hipermasculinas como la lucha y la unión masculina en los eventos deportivos. Lo más importante, mis piezas brindan una perspectiva chicana contemporánea de la pintura colonial y las tradiciones textiles de las Américas, habla sobre los grandes problemas de la multiculturalidad; nuestra historia común y la dolorosa política de identidad.

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CITA EN LAS DIAGONALES

29 de abril de 2014

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Que quieren los niños? Quien respode?


Vocaciones Claudio Tolcachir en Cita en las Diagonales.










David Gremard


Escriben los Psicoanalistas Elvira Escalante.



                        
    


   DE MUJERES, CUERPOS Y VESTIDOS

Lacan en el seminario V[1] refiriéndose a la significación del falo en la cura analítica, dice de las mujeres: “Ella hace hincapié en que quiere tenerlo en forma de vestidos en forma de esos vestidos que van a excitar el deseo de los hombres y gracias a los cuales, (…), podrá decepcionarlos en su deseo”. Se refiere a la función que la imagen del falo adquiere en el plano del significante, del vestido-imagen tomado en un valor simbólico. La mascarada es una de las soluciones planteadas por Lacan en los años ‘50 como salida femenina de la encrucijada del vacío del no tener y no ser  (el falo) sobre el fondo de la falta en ser. El cuerpo falicizado por los vestidos es tomado en su dimensión imaginaria e implica el uso de la significación del falo como significante del deseo. 
En 1965 Lacan hará hincapié en otro vestido femenino, el que no responde al tipo como en la mascarada, un vestido negro y singular, el de Anne Marie Stretter, personaje de ficción de la novela de Marguerite Duras El arrebato de Lol V. Stein.
En su homenaje Lacan plantea que en este texto hay dos movimientos: arrebatada-arrebatadora, los que “se anudan en una cifra que se revela en este nombre sabiamente formado, en el contorno del escribirlo: Lol V. Stein”. “La escena de la que la novela entera no es más que su rememoración es propiamente el arrobamiento de dos en una danza que los suelda y, ante los ojos de Lol, tercera, con todo el baile, quien sufrirá el rapto de su novio por aquella que, súbita, no ha tenido más que aparecer”.[2]
Este arrebato no es clínico, es ficcional, pero en su lectura,  Lacan se anticipa a su enseñanza. El relato le permite situar una lógica de la estructura, en la que el vestido negro juega de un modo bien diferente al juego de los semblantes fálicos en la comedia de los sexos.
 Aquel nudo cierne una cifra al mismo tiempo que el sujeto –Lol- es expulsado de su cuerpo. Ella vive una experiencia que, cuando es clínica, es de despersonalización, un acontecimiento dice Lacan, ve como le roba el novio una mujer fatal: el arrebato de dos bajo sus ojos como tercera. Los vio irse hasta que ya no los divisó con la mirada, tras lo cual cae desvanecida. Algo quedó incumplido: mirar el modo en que  Richardson hace caer el vestido negro del cuerpo de esa mujer. Y esto determina el rapto “loco” de Lol. A partir de allí hay un daño simbólico, que la hace atravesar un límite, en donde todo se detiene en una estática
Dice Laurent:“Este texto es precisamente el enunciado de un fantasma donde el vestido funciona a la manera de un soporte, si se quiere, como soporte del cálculo del lugar del sujeto”[3].Cuerpo y sujeto se sustituyen, un cuerpo sustituye a otro o un vestido sustituye al cuerpo.
Ese cuerpo de Lol tiene una topología extraña, es una envoltura que no tiene ni adentro, ni afuera y cuando “la costura de su centro se da vuelta, todas las miradas se dirigen al vestido”[4].Es arrancada de su amante y también de su vestido, el cual tiene el estatuto de un cuerpo cuya consistencia se desvanece, su novio se lleva la imagen con la que la vestía y su ser mismo, desanudamiento del cuerpo franqueando el límite que implica tenerlo.”A medida que el cuerpo de la mujer aparece ante ese hombre, el suyo se borra, se borra…” [5].    lo imaginario toma un valor real. Arrebatada-arrebatadora se anudan en una cifra: la mirada, gramática pulsional más cercana al cuerpo que al inconsciente, dando cuenta de un goce diferente a aquel que rige la lógica fálica,  donde el sujeto pareciera huérfano de NP. A través de su doble, Tatiana y su amante  logrará un nuevo anudamiento.“Donde se ve que la cifra debe anudarse de otra manera, ya que para atraparla hay que contarse tres”[6] rehacer un nudo -operación lógica diferente a la repetición- para dar lugar que el cuerpo arrebatado-desvanecido sea anudado de una manera inédita, en una operación metafórica al ser desvestido y vestido. Tatiana se vuelve mancha desde donde Lol es mirada recuperando su ser en un objeto. Esa vía de ser pura mirada le otorga un estatuto nuevo y sintomático.
                                                                                          Elvira Escalante

BIBLIOGRAFÍA
-Lacan Jacques. El Seminario 5 Las Formaciones del Inconsciente. Edit Paidós 1999
-Lacan Jacques, Otros Escritos, Edit Paidós 2012. Escrito “Homenaje a Marguerite Duras, Por el arrobamiento de Lol V. Stein
-Miller Jacques- Alain, curso Los usos del lapso. Edit .Paidós 2004




[1] Lacan,Jacques Seminario V “Las Formaciones del Inconsciente”.  Edit Paidós, 1999 , cap XXV, pág 462
2 Lacan, Jacques Otros Escritos.” Homenaje a Margueritte Duras, por el arrobamiento de Lol V. Stein”. Edit. Paidós 2011, pág. 210
[3] Miller Jacques- Alain, curso Los Usos del Laspo. Edit Paidós 2004. Cap. XIX “El sofisma de Lol V. Stein”, pág, 401.  
[4] Ibid. ant. Laurent Eric.
[5] Durás Marguerite El arrebato de Lol V. Stein, Tusquets Editores, 1987. pág 41
[6] Lacan Jacques, Otros Escritos.Edit Paidós 2012. Homenaje a Marguerite Duras, Por el arrobamiento de Lol V. Stein, pág. 209

24 de abril de 2014

María Carla Puppi Ganadora del Concurso Video Vocacion en Cita en las Diagonales.

María Carla Puppi

Nacida el 5 de junio de 1992 en la ciudad de Saladillo, Buenos Aires, creció rodeada de medios audiovisuales como televisión y cine que la influenciaron para comenzar en 2010, la carrera de Artes Audiovisuales en la Universidad Nacional de La Plata. En 2013, realiza un cortometraje de animación llamado CORREAmor con la técnica pixilation, la cual dentro del stop motion, considera el movimiento de una persona humana entre fotogramas dando la sensación de movimiento  como si fuese una marioneta, junto al movimiento independiente de objetos inhumanos característico del stop motion. El cortometraje surgió a partir de la influencia de “Neighbours” (1952) de Norman MacLaren y de la posibilidad de contar una historia de amor en una locación  presente, las terrazas. CORREAmor cuenta la historia de una pareja de enamorados, que, separados por la distancia física que hay entre ellos luchan por alcanzarse, para ello, se mandan cartas de amor y fotos a través del cordel de la ropa, hasta que, encuentran la forma de poder estar juntos. Esta historia se desarrolla en dos terrazas, construyendo los espacios a partir de los muebles y la limitación imaginaria a través de las acciones, además, se trabajó con luz natural de sol y se introdujeron algunos recursos propios de la técnica, como puede ser la forma de caminar de los personajes, el movimiento individual de los objetos, como los papeles que se enrollan y desenrollan solos o se doblan en forma de corazón, los corazones que ayudan a expresar el sentimiento de los personajes y el beso que adquiere vida y se choca con los labios de él.

Vocaciones Ivan Kerner Pequeños Grandes Mundos....en Cita en las Diagonales.





















David Gremard California


DE MUJERES, CUERPOS Y VESTIDOS por Elvira Escalante



                




                 DE MUJERES, CUERPOS Y VESTIDOS

Lacan en el seminario V[1] refiriéndose a la significación del falo en la cura analítica, dice de las mujeres: “Ella hace hincapié en que quiere tenerlo en forma de vestidos en forma de esos vestidos que van a excitar el deseo de los hombres y gracias a los cuales, (…), podrá decepcionarlos en su deseo”. Se refiere a la función que la imagen del falo adquiere en el plano del significante, del vestido-imagen tomado en un valor simbólico. La mascarada es una de las soluciones planteadas por Lacan en los años ‘50 como salida femenina de la encrucijada del vacío del no tener y no ser  (el falo) sobre el fondo de la falta en ser. El cuerpo falicizado por los vestidos es tomado en su dimensión imaginaria e implica el uso de la significación del falo como significante del deseo. 
En 1965 Lacan hará hincapié en otro vestido femenino, el que no responde al tipo como en la mascarada, un vestido negro y singular, el de Anne Marie Stretter, personaje de ficción de la novela de Marguerite Duras El arrebato de Lol V. Stein.
En su homenaje Lacan plantea que en este texto hay dos movimientos: arrebatada-arrebatadora, los que “se anudan en una cifra que se revela en este nombre sabiamente formado, en el contorno del escribirlo: Lol V. Stein”. “La escena de la que la novela entera no es más que su rememoración es propiamente el arrobamiento de dos en una danza que los suelda y, ante los ojos de Lol, tercera, con todo el baile, quien sufrirá el rapto de su novio por aquella que, súbita, no ha tenido más que aparecer”.[2]
Este arrebato no es clínico, es ficcional, pero en su lectura,  Lacan se anticipa a su enseñanza. El relato le permite situar una lógica de la estructura, en la que el vestido negro juega de un modo bien diferente al juego de los semblantes fálicos en la comedia de los sexos.
 Aquel nudo cierne una cifra al mismo tiempo que el sujeto –Lol- es expulsado de su cuerpo. Ella vive una experiencia que, cuando es clínica, es de despersonalización, un acontecimiento dice Lacan, ve como le roba el novio una mujer fatal: el arrebato de dos bajo sus ojos como tercera. Los vio irse hasta que ya no los divisó con la mirada, tras lo cual cae desvanecida. Algo quedó incumplido: mirar el modo en que  Richardson hace caer el vestido negro del cuerpo de esa mujer. Y esto determina el rapto “loco” de Lol. A partir de allí hay un daño simbólico, que la hace atravesar un límite, en donde todo se detiene en una estática
Dice Laurent:“Este texto es precisamente el enunciado de un fantasma donde el vestido funciona a la manera de un soporte, si se quiere, como soporte del cálculo del lugar del sujeto”[3].Cuerpo y sujeto se sustituyen, un cuerpo sustituye a otro o un vestido sustituye al cuerpo.
Ese cuerpo de Lol tiene una topología extraña, es una envoltura que no tiene ni adentro, ni afuera y cuando “la costura de su centro se da vuelta, todas las miradas se dirigen al vestido”[4].Es arrancada de su amante y también de su vestido, el cual tiene el estatuto de un cuerpo cuya consistencia se desvanece, su novio se lleva la imagen con la que la vestía y su ser mismo, desanudamiento del cuerpo franqueando el límite que implica tenerlo.”A medida que el cuerpo de la mujer aparece ante ese hombre, el suyo se borra, se borra…” [5].    lo imaginario toma un valor real. Arrebatada-arrebatadora se anudan en una cifra: la mirada, gramática pulsional más cercana al cuerpo que al inconsciente, dando cuenta de un goce diferente a aquel que rige la lógica fálica,  donde el sujeto pareciera huérfano de NP. A través de su doble, Tatiana y su amante  logrará un nuevo anudamiento.“Donde se ve que la cifra debe anudarse de otra manera, ya que para atraparla hay que contarse tres”[6] rehacer un nudo -operación lógica diferente a la repetición- para dar lugar que el cuerpo arrebatado-desvanecido sea anudado de una manera inédita, en una operación metafórica al ser desvestido y vestido. Tatiana se vuelve mancha desde donde Lol es mirada recuperando su ser en un objeto. Esa vía de ser pura mirada le otorga un estatuto nuevo y sintomático.
                                                                                          Elvira Escalante

BIBLIOGRAFÍA
-Lacan Jacques. El Seminario 5 Las Formaciones del Inconsciente. Edit Paidós 1999
-Lacan Jacques, Otros Escritos, Edit Paidós 2012. Escrito “Homenaje a Marguerite Duras, Por el arrobamiento de Lol V. Stein
-Miller Jacques- Alain, curso Los usos del lapso. Edit .Paidós 2004




[1] Lacan,Jacques Seminario V “Las Formaciones del Inconsciente”.  Edit Paidós, 1999 , cap XXV, pág 462
2 Lacan, Jacques Otros Escritos.” Homenaje a Margueritte Duras, por el arrobamiento de Lol V. Stein”. Edit. Paidós 2011, pág. 210
[3] Miller Jacques- Alain, curso Los Usos del Laspo. Edit Paidós 2004. Cap. XIX “El sofisma de Lol V. Stein”, pág, 401.  
[4] Ibid. ant. Laurent Eric.
[5] Durás Marguerite El arrebato de Lol V. Stein, Tusquets Editores, 1987. pág 41
[6] Lacan Jacques, Otros Escritos.Edit Paidós 2012. Homenaje a Marguerite Duras, Por el arrobamiento de Lol V. Stein, pág. 209