31 de octubre de 2013

Vocaciones. Dr Rubén Hallú. Rector de la Universidad de Buenos Aires ( UBA). Cita en las Diagonales.

Rubén Eduardo Hallú:
Médico Veterinario y docente universitario argentino.
Es el actual Rector de la Universidad de Buenos Aires (UBA), habiendo sido electo por la Asamblea Universitaria el 18 de diciembre del 2006 y reelecto el 14 de diciembre del 2009.









Vocaciones con Nadia Carolina Ayala en Cita en las Diagonales.

Nadia Carolina Ayala: Artista  en Cita en las Diagonales

Nadia Carolina Ayala




Hay mi historia por donde arrancar y que les  cuento y que dejo para la próxima jajja…

Bueno cuando llegue al mundo mi mamá Nancy y mi papá Carlos ya tenían a Darío mi hermano mayor de 5 años, vivíamos en una casa de madera techo de chapa y una de las habitaciones ya de ladrillo.
Mis abuelos maternos fueron unos de los primeros que se instalaron en esa zona, porque mi abuelo trabajaba en un aserradero, el fue presidente del barrio y junto con otros vecinos lo nombraron barrio Tres Rosas.(mas conocido como villa 21/24 de Barracas)

Mamá me contó que tenían vacas, gallina, chanchos, que tuvo una infancia muy de campo, con lo bueno y lo malo de eso.

Recuerdo que al frente estaba la casa de mis abuelos, no recuerdo cuando se mudaron a Burzaco el conurbano bonaerense pero cuando lo hicieron donaron una parte de la casa para que construya una capilla, la cual esta justo en la entrada del barrio.

Algunos de mis tíos también Vivian ahí, los fines de semana eran muy divertidos jugábamos en taconi un deposito de barcos al aire libre, gigante lleno de yuyos tanques chapas todo oxidado (jajaja), también jugábamos enfrente de casa en la calle de tierra trepábamos a los árboles nos ensuciábamos un montón.
Y los cumpleaños, partidos, las fiestas o en el verano se sacaba la tele afuera y se armaban mesas largan donde comíamos en la calle todos juntos y aveces se sumaban algún que otro vecino.
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Creo que fue entre tercero o cuarto grado que me di cuenta que vivía en un lugar diferente, claro iba a la escuela en Avellaneda en un barrio con calles y veredas con casa todas lindas.
Tenia compañeros de tres rosas pero algunos de los otros me preguntaban si mi casa estaba cerca del riachuelo (cerca, para mi era la orilla, y mi casa estaba a cuatro casas ).

Ya con 10 años mi mamá no me dejaba salir mucho, nació mi hermanita Bárbara mis tío se habían mudado y solo tenia amigas en el colegio.
Cuando estaba solo cosía con mi maquina de juguete. Una vez escuché como todos en casa se peleaban por la bufanda y decidí córtala en tres, para que todos tengan una y no peleen, creo que esa fue una de las veces que mi mamá me retaba mientras no aguantaba la risa. Tal vez fue ahí fue  que mi mama me enseñó a usar la de ella que es a pedal (con la cual hice mis primeros vestuarios de circo).

A los 13, yendo a comprar el pan, me fui  hasta la vuelta de casa a ver si estaba mi hermano en el galpón nuevo que habían construido al lado del comedor a donde él iba.
Me asomé y una de las profes me reconoció como la hermana de Darío me invito a pasar y de un momento al otro estaba colgada de un trapecio. Desde ahí  no paré mas pero me dedique a la tela.
En Circo Social del Sur pasé por todas la etapas: aprendiz, ayudante de clase, formación de formadores, profesora de mas de 200 jóvenes en situaciones desfavorables, artista de dos espectáculos Raíz de circo y Salto.
En 2007 viaje a Perú para un encuentro con escuela del Circo Social de Irlanda, Francia Perú y Argentina.
Después participe en varios festivales de circo  
Yo me río cuarto, Río Cuarto.
 Corriendo al corro, Río Negro.
Hazme reír, Mar del Pata.
La convención argentina de circo, payasos y espectáculos callejeros.
Tangolomango Brasil
1er. Festival Internacional de Circo por las comunidades pacificadas de Brasil: Río de Janeiro, en el 2012.
También estuve en varias charlas, notas, congresos en relación a la cultura como medio para la transformación social.

En paralelo con las actividades del circo que ocupaban mi 60% de mente, cuerpo y alma nunca dejé de ver mi realidad socio-económica.
Terminé la secundaria en una escuela técnica y me fui capacitando en distintas cosas que creo tienen relación con el circo y lo social: como capacitación de lideres recreativos comunitarios, una herramienta mas para el trabajo con los chicos y jóvenes. Capacitación en la industria textil para  realizar los vestuarios de los que participan de los talleres y allí se me ocurrió que podría generan una entrada de dinero vendiendo vestuarios a artistas de circo, y se me presentó la oportunidad de realizar una formación en formulación de proyectos de micro emprendimientos en el marco de plan de negocio, esto no prosperó por que no tenia el capital para invertir.

 Al ver las dificultades actuales para conseguir trabajo decidí el año pasado formalizar un poco mis saberes estudiando en la Universidad Nacional de Avellaneda, la carrera de Gestion Cultural la cual espero en 5 años recibirme.
Mientras tanto estoy esperando los resultado de mi exámen de Acompañante Terapéutico.

Me llegó la oportunidad de participar de la formación del  Circo Social que da Cique Du Soleil la cual se dictó en dos partes, la primera del 4 al 8 de septiembre del 2012 y la segunda del 26 al 30 de marzo del 2013.
La completé con un grupo 15 participantes muy interesantes y de diferentes lugares en donde trabajan con la modalidad Circo Social como: Haiti, Costa Rica, Colombia, Chile, Bolivia y nacionales como: la asociación civil ACLAP – Circo Social, con base en el Barrio Obrero de la ciudad de Río Cuarto, trabaja con niños, jóvenes y familias en situación de riesgo y alta vulnerabilidad social; ya sea de comunidades urbanas, suburbanas o campesinas.( con Rodrigo Ávila profesor y Coordinador General de las instalaciones y seguridad)
Con la cual brindamos una capacitacion/ formacion de formadores en Circo Social en base a la formacion recibida y apoyados por Cirque de Soleil, destinada a beneficiarios de Mendoza, Catamarca, Cordoba y La Pampa. (del 9 al 12 de julio 2013).

Hoy me encuentro viviendo en San Telmo hace dos años, con mi pareja la cual conocí tres meses antes de viajar a Perú. Trabajo dando talleres en la ONG donde me formé, recreación y circo en un bachillerato popular en el barrio donde vivo, claro que lo que recibo de ello es un incentivo.
Y trabajando para lanzar muy pronto mi proyecto personal, se trata de una micro empresa de eventos y productora artístico-educativo, se trata de animaciones infantiles, eventos sociales y corporativos. Va a estar en funcionamiento para fines de agosto y se llama HigthFive Eventos y ya cuenta con una pagina (en construcción) que es www.h5eventos.com.ar .

www.h5eventos.com.ar .

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Cita con Domenico Cosenza...y entonces escribí...en Cita en las DIagonales.






LACAN E L’ ENIGMA DELL’ ANORESSIA IN DUE LIBRI
Domenico Cosenza

Approfitto di un’occasione contingente, e della gentile ospitalità offertami da Cita en las Diagonales, per fare alcune puntuazioni attorno ad un tema di ricerca clinica su cui sono impegnato da molto tempo: l’anoressia mentale ed il modo in cui la psicoanalisi può averci a che fare. L’evento contingente è dato dall’uscita recentissima in castellano di due miei libri sull’argomento: El muro de la anorexia, pubblicato a maggio dall’editore Gredos di Madrid; e La comida y el inconsciente. Psicoanalisis y trastornos alimentarios, uscito in agosto per le edizioni Tres Haches di Buenos Aires.
Si tratta di due libri tra loro strutturalmente molto diversi. El muro de la anorexia è la traduzione di un mio libro uscito in Italia nel 2008 (Il muro dell’anoressia, Astrolabio, Roma), ed ha la forma di un testo unitario e sistematico. In effetti, è sostanzialmente la riscrittura in forma di libro e ampliata  della mia tesi di Master avanzato in psicoanalisi svolto a Parigi 8 sul tema “Le refus dans l’anorexie”. La comida y el inconsciente si presenta invece come una raccolta di scritti che ha accompagnato il mio percorso di ricerca dalla metà degli anni ’90 fino ad ora (l’articolo più antico, “Anoressia-bulimia, patologia della commensalità”, è del ’97; lo scritto più recente, “L’anoressia nell’ultimo insegnamento di Lacan”, è del 2011).  El muro è la trattazione sistematica di un unico tema clinico, l’anoressia mentale; La comida y el inconsciente spazia dal campo dei cosiddetti disturbi alimentari (anoressia, bulimia, obesità) al campo delle dipendenze patologiche, includendo al contempo un’interrogazione serrata sul rapporto tra nuove forme del sintomo e adolescenza contemporanea, e delle riflessioni relative allo statuto del disagio (alimentare e non solo) del soggetto contemporaneo.  
Non troverete dunque nell’uno le stesse cose che trovate nell’altro, anche se troverete certamente uno stesso filo conduttore che orienta la mia ricerca: una lettura orientata da Lacan e Miller dell’anoressia mentale e più in generale delle nuove forme del disagio della Civiltà. Ma se in El muro sarà possibile cogliere in modo più organico e dettagliato la logica in atto di tale lettura, in La comida y el inconsciente sarà possibile reperire gli ultimi sviluppi di questa ricerca lì ancora assenti, ed anche le sue prime formulazioni. Si tratta dunque in realtà di due testi che andrebbero letti insieme, perché l’uno integra l’altro in un rimando continuo e reciproco.
 La lettura dell’anoressia mentale fornita da Lacan, e che offre le fondamenta ad ogni lettura lacanianamente orientata, si basa su due pilastri tra loro interconnessi. Il primo pilastro è costituito dal rifiuto anoressico. Rifiuto su cui Lacan insiste fin dal suo scritto del ’38 Les complèxes familiaux nella forma del “rifiuto dello svezzamento” (refus du sèvrage); e su cui torna nella seconda metà degli anni ’50 – i Seminari IV e V e lo scritto La direzione della cura del ’58 – formulando una concezione alquanto differente del rifiuto come metafora del desiderio, sul modello dell’anoressia isterica. Lacan offre altri due contributi sull’anoressia mentale nel periodo del suo insegnamento in cui la centralità del reale ha già trovato il proprio posto:  i Seminari X e XI della prima metà degli anni ’60; ed il Seminario XXI del suo insegnamento degli anni ’70.  In questi ultimi Seminari, Lacan ci fornisce elementi-chiave per venire in chiaro intorno allo statuto del godimento anoressico. Ma sarà Miller a mio avviso a darci, nel suo corso L’Autre qui n’exixte pas et ses comités d’éthique del 96-97, tenuto in collaborazione con Éric Laurent, la formula più efficace per definire lo statuto del rifiuto anoressico implicita nel suoi seminari degli anni ’60 e ’70: rifiuto dell’Altro (refus de l’Autre). La clinica dell’anoressia si presenta fondamentalmente come una clinica del rifiuto dell’Altro. A questo fa eccezione parzialmente la clinica del’anoressia isterica, dove il rifiuto funziona come metafora di una domanda inconscia rivolta all’Altro e indirizzata verso il suo desiderio.  L’esperienza clinica delle anoressie contemporanee, unita agli sviluppi più avanzati dell’insegnamento di Lacan, conducono infatti a situare al di là dell’isteria e della nevrosi il quadro di riferimento dell’anoressia mentale, in un territorio di frontiera tra le psicosi e la perversione. In El muro abbiamo cercato di articolare differenti funzioni del rifiuto nell’anoressia per mettere in evidenza la logica strutturale sottesa al di là della fenomenologia della condotta rifiutante. Inoltre abbiamo lavorato sul duplice vettore del ‘rifiuto dell’Altro’ essenziale nella clinica dell’anoressia. Da un lato, evidentemente, il soggetto anoressico in posizione attiva di rifiuto dell’Altro (materno, sociale, sessuale,..). Ma dall’altro al contempo occorre leggere nell’anoressia la posizione dell’Altro rifiutante, dell’Altro che non fa posto al soggetto come differente, punto di repère essenziale nelle storie cliniche delle pazienti anoressiche, come insegnano anche le ricerche di tradizione sistemico-familiare sui sistemi familiari delle anoressiche.
L’altro pilastro interno alla lettura di Lacan dell’anoressia è dato dall’individuazione dell’oggetto di godimento libidico essenziale dell’anoressica. Per Lacan tale oggetto è il niente. Da qui la celebre tesi di Lacan, sorta dal Seminario IV e mai più abbandonata, secondo cui l’anoressica mangia niente. Come intendere lo statuto essenziale di questo niente è l’altro tema clinico al cuore di questi due libri, ma direi in modo ancora più speciale ne La comida y el inconsciente, dove viene dedicato un intero capitolo ad una clinica differenziale dell’oggetto niente nell’anoressia mentale.   Anche qui abbiamo una duplice formulazione in Lacan. Negli anni ’50, quando inventa questo concetto, egli pensa al rien come puro oggetto simbolico  irriducibile a qualunque oggetto concreto, puro significante del desiderio nella sua strutturale metonimia. In questo contesto, il niente assume valore nel quadro dell’anoressia isterica, dove il rifiuto del cibo è condizione per marcare l’irriducibilità del desiderio al bisogno.
Ma quanto più Lacan sviluppa la nozione di oggetto rien nell’anoressia mentale, tanto più prende corpo uno statuto del niente come oggetto di un godimento senza limite, non in perdita, pieno, sottratto all’effetto letale dell’alienazione significante. E’ questo statuto del niente come oggetto non perduto, non ceduto dal soggetto, che prende corpo nell’insegnamento avanzato di Lacan sull’anoressia mentale, rendendo ragione di una complessità di fenomeni clinici che ritroviamo nella gran parte delle pazienti anoressiche con cui operiamo. Egosintonia sintomatica – come per i tossicomani -. assenza di valore evocativo-metaforico della parola, assenza di domanda di cura, declinazione tutt’al più immaginaria del transfert, inclinazione al passaggio all’atto e all’interruzione dei trattamenti: sono alcuni trai più noti tratti clinici che ci presentano costantemente queste pazienti. La cattura in un godimento pieno rende infatti al soggetto in anoressia estremamente problematico, seppure non impossibile, il passaggio ad un legame simbolico quale quello della cura.   Su questo punto il Lacan degli anni ’70 ritrova l’ispirazione del giovane Lacan del ’38, che nella formula del rifiuto dello svezzamento scriveva il problema di un soggetto disposto a tutto pur di non perdere niente del proprio godimento.
 



DOMENICO COSENZA ...y entonces escribí...

23 de octubre de 2013

Cita en las Diagonales publicación autorizada Bonus de 'Rendez-vous chez Lacan': Un film de Gérard Miller




Publicación autorizada.
Gérard Miller
'Rendez-vous chez Lacan': Un film de Gérard Miller, avec la participation de : Agnès Aflalo, Jo Attié, Guy Briole, Antonio di Ciaccia, Jean Louis Gault, Yasmine Grasser, Alain Grosrichard, Suzanne Hommel, Benoît Jacquot, eric Laurent, Catherine Lazarus, Anaëlle Lebovits, Clotilde Leguil, Lilia Mahjoub, Jacques-Alain Miller, Judith Miller, Jean-Claude Milner, Martin Quenehen, François Regnault.
En bonus : Entretien avec Judith Miller (17min)    -- Entretien avec Jacques-Alain Miller (15min) -- Le point de vue du réalisateur (14min)
"Cita en las Diagonales" es una revista audiovisual de psicoanálisis y cultura creada por los psicoanalistas argentinos Tomás Hoffmann y Susana B. De Hoffmann. Pueden conocerla en http://www.citaenlasdiagonales.com.ar y enterarse de todas sus actualizaciones en https://www.facebook.com/Cita.Diagonales

Vocaciones con la Dra Valeria Duarte en Cita en las Diagonales. Médica.






































Vocaciones con Valeria Duarte para comenzar la semana, porque una jóven decide estudiar Medicina, que razones la impusaron a elegir una profesión tan sacrificada...porque se fue a hacer su Residencia en Cleveland State University y ahora su nueva Residencia en Cardiología en La Florida?...Valeria Amiga de la casa, una personita que vale escuchar y mirar y leer detenidamente.
Próximamente en Cita en las Diagonales.
www.citaenlasdiagonales.com.ar